本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：老張聊文旅，作者：張君
近年來(lái)，國(guó)潮、國(guó)學(xué)、非遺文化熱撲面而來(lái)，滲透并影響著社會(huì)生活的方方面面，每個(gè)人也都充當(dāng)著傳統(tǒng)文化的“追星者”和“代言人”，這其中折射的是一種生存狀態(tài)、文化需求和生活追求。除了科技進(jìn)步催生傳播手段的革新外，傳統(tǒng)文化熱的底層邏輯究竟為哪般？筆者嘗試從更深層次的角度剖析此種現(xiàn)象背后的緣起。
01
時(shí)代變革與推動(dòng)民族復(fù)興
百年未有之大變局，潮流涌動(dòng)，國(guó)學(xué)西學(xué)、中西方價(jià)值觀面臨競(jìng)爭(zhēng)和碰撞，國(guó)潮、國(guó)學(xué)、非遺文化熱從國(guó)人內(nèi)心深處喚醒民族的共同記憶，彰顯著文化自信和制度自信，由之前的“外求”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)熱本質(zhì)上代表了國(guó)家層面的轉(zhuǎn)向和民眾意識(shí)覺(jué)醒的反思。國(guó)學(xué)、非遺文化熱，也是國(guó)家通過(guò)對(duì)文化、價(jià)值觀的整合，實(shí)現(xiàn)最全面的社會(huì)動(dòng)員，也是個(gè)人意識(shí)向集體意志轉(zhuǎn)向的表征。
02
社會(huì)發(fā)展呼喚心靈回歸
過(guò)去幾十年科技進(jìn)步，社會(huì)飛速發(fā)展，并沒(méi)有使人們生活得輕松，反而在某種程度上加劇了焦慮，情緒需要宣泄的出口，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所代表的慢生活，慢節(jié)奏就成為一種選擇。
過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)需求，很容易造成人們的思想荒漠，使人在社會(huì)中感到孤獨(dú)，心靈無(wú)所寄托，精神依賴(lài)宗教信仰或往集體意識(shí)發(fā)展，貴州村超、淄博燒烤也是人們?cè)趯ふ夜餐瑑r(jià)值，向集體意識(shí)方向轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象級(jí)事件。
文化熱也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的必然需求，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，物質(zhì)到達(dá)一定層次后就會(huì)追去文化和心理歸屬，去年火爆的演唱會(huì)就是佐證。
03
群體意識(shí)觸發(fā)本源思考
當(dāng)下社會(huì)原子化，集體價(jià)值和集體生活相對(duì)缺乏，缺少共同的追求、互動(dòng)和認(rèn)同，大部分都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的組合。南方的營(yíng)老爺活動(dòng)、汕頭的英歌舞，既有宗教屬性，又有集體屬性，人們參與其中從而獲得歸屬感。
傳統(tǒng)文化熱反映出無(wú)論個(gè)人、集體、社會(huì)還是國(guó)家層面，均對(duì)自我本源認(rèn)知進(jìn)行了哲學(xué)層面的思考，是對(duì)“我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我要到哪里去？”的終極之問(wèn)，也是對(duì)未來(lái)普適價(jià)值觀和文化尋根的探索。
04
后記
國(guó)學(xué)顧名思義國(guó)故之學(xué)，國(guó)學(xué)離不開(kāi)賴(lài)以生存的土壤，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)價(jià)值觀建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上，主要包括由父系社會(huì)、男權(quán)主義、儒家構(gòu)建的家庭倫理、政治倫理結(jié)構(gòu)，他們是以秩序?yàn)楹诵牡呐f國(guó)學(xué)，隨著時(shí)代的發(fā)展，需要新的倫理結(jié)構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)和新的價(jià)值觀取向，需要新的理論解釋?zhuān)枰c時(shí)俱進(jìn)，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中升華，傳統(tǒng)文化熱正是在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行的文化和價(jià)值觀的一種重構(gòu)，也正是傳統(tǒng)文化的迭代興盛，滋養(yǎng)著偉大的中華民族精神生生不息。
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